王国维曾经在《文体小言》中称：“三代以下之诗东说念主，无过于屈子、渊明、子好意思、子瞻者。此四子者苟无文体之天才，其东说念主格亦自足千古。”

苏轼不仅有着不凡的文体设置，其旷达乐不雅的东说念主格也备受珍藏。他的禅诗，完满地将其文体之才和斯文东说念主格承接在沿途，彰显着东说念主生的大忠良，书写着知道豁达的东说念主生之歌。

清拓《东坡像团扇页》

01

雪泥鸿爪

嘉祐六年（1062），苏轼奔赴他的第一任官职凤翔府签判，与送行的苏辙难舍难离。他途经渑池（今属河南）时，想起五年前兄弟首次赴京应考，曾经途经此地，借宿于寺庙之中，题诗壁上，而如今寺中老衲断然化去，题诗的墙壁也已糟塌，便感触系之，作《和子由渑池怀旧》一首:

东说念主生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老衲已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日险阻还记否，路长东说念主困蹇驴嘶。

（自注：“往岁马死于二陵，骑驴至渑池。”）

这可以视为苏轼生平中第一首影响深化的诗作，雪泥鸿爪一喻，于今脍炙东说念主口。关联词，这雪泥鸿爪的喻义究竟为何，却费东说念主寻念念。浅显地说，就是太狭窄的个体不由自主地飘飖在太广阔的空间之中，所到之处都属偶然。

古东说念主驻扎苏诗，多引宋代天衣义怀禅师的名言“譬如雁过漫空，影千里寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心”（见惠洪《禅林僧宝传》卷十一）来驻扎此句，认为苏轼的譬如是受了这禅语的启发。比较而言，潭底的雁影比雪上的鸿爪更为空灵无实，不落陈迹，天然更具万事王人属偶然、实质都为空虚的禅意。

李宗谟《东坡先生懿迹图》（局部）

不外，从苏轼全诗的意旨说念理来看，也许不是要无视这陈迹，违犯，他是在寻觅陈迹。虽然是偶然留住的陈迹，虽然留住陈迹的主体（鸿雁）仍是不知去处，虽然连陈迹本人也将在技术的荏苒中渐渐失去其物资性的依托（僧死璧坏，题诗不见），但苏轼却能由陈迹引起对于旧事的涌现牵记，在诗的终末还指示弟弟来分享这牵记。是以，义怀和苏轼的两个譬如虽然相似，但禅意自禅意，诗意自诗意，并不换取。

是的，虽然东说念主生无常，在这世上的萍踪也偶然无定，留住的陈迹也不可长保，但只须有分享回忆的东说念主，便领有了东说念主世间的温馨。这不是禅，而是东说念主生之歌。

02

晴雨自佳

苏轼不到四十岁就作念到了杭州通判，在杭州的西湖之畔，他曾经遇到过一场夏令的暴雨，那时候他在望湖楼上看那暴雨的横蛮，然后看风吹雨散，赏玩雨后初晴的花样：

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

（《六月二十七日望湖楼醉书五绝》之一）

一场暴雨，随云起而来，随风吹而散。来局势如奔马，黑云尚未遮断山际，豆大的雨点仍是阵阵打向湖面。雨点之大使东说念主望之而觉其为白色，雨点之重使之从湖面又反弹起来，但反弹起来的水珠却又如斯轻浅，犹如蹦跳的明珠纷繁散落游船之上。

然后又是一阵急风卷地而来，却将暴雨吹散。雨过天晴，涨起的水面收复了坦然，反照着一派蓝天。雨后的天无云，风过的水无澜，纯是水天一色的明明白白。这是一场暴雨的始末，岂不亦然东说念主生经验风雨的写真？

李宗谟《东坡先生懿迹图》（局部）

在熙宁六年(1073)，他曾经因“初晴后雨”而作诗，赏玩晴、雨两种各具佳趣的西湖胜景：

朝曦迎客艳重岗，晚雨留东说念主入醉乡。

此意自佳君不会，一杯当属水仙王。

波光粼粼晴方好，山色空蒙雨亦奇。

若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

（《饮湖上，初晴后雨二首》）

苏轼想表达的是对于“初晴后雨”这种天气变化的感受和念念考。在大好的好天，饶有好奇钦慕跑到西湖边去饮酒赏景，却不虞下起雨来。或然许多东说念主会合计扫兴，而苏轼却说“此意自佳”。

他想告诉东说念主们：好天天然可以，雨天也有可人之处。就目前的西湖来说，晴光照水和雨雾迷濛各是一番胜景，比如好意思女或浓妆、或淡妆，都很可人。是以，遇到变化不要惊惶，也不必嗅觉扫兴，因为另一种胜景正等着你去赏玩。

天然知友难遇，由于旁东说念主大多焦虑失措，是以苏轼举起羽觞，只好敬供水仙王。这水仙王不知说念是什么贤人，宋代西湖边有这么一个祠庙，但南宋东说念主仍是说不清此神的身份了。不管怎样，苏轼对于下雨天气，似乎别有一番亲切之感。

苏轼的诗意绝阻抑留在对于晴和雨两种景致的赏玩，因为风雨乍起，是一种天然的变化，由此你可以读出一个诗东说念主对于变化的心领意会，从天然的变化可以理猜测社会的变化、东说念主生遇到的变化，若是你濒临变化而懂得说“此意自佳”，那么你的意境正在进步。

03

也无风雨也无晴

苏轼的意境还要连接进步。元丰五年三月七日，贬居黄州的苏轼因为到城外冒雨行走，直到天晴，而有所感念：

三月七日，沙湖说念中遇雨，雨具先去，同业王人苦恼，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来悲凉处，归去，也无风雨也无晴。

（《定风云》）

四十七岁的苏轼饶有好奇钦慕地冒雨散步，听着穿林打叶的雨声，他竹杖草鞋，吟啸徐行，直到雨过天晴，才兴尽而归。这是他效率描述的自我形象，亦然令文体怜爱者十分沦落的东坡居士的形象。

一方面，自我形象在词中的突显，与词序所强调的个情面景相适配，另一方面，要表达的感念亦然以这么的自我形象为基础的。冒雨而行，天然含有“东说念主生经验风雨”的意蕴，这在苏轼的作品中是屡次出现的，即便不一定刺破。

孙克弘《东坡先生笠屐图》

也许苏轼遴荐这个词牌亦然特意的，因为“定风云”的字面意旨说念理似乎也与词意关联。此时他不是赏玩雨景汉典，却是在贬地黄州城外，躬行走到雨中，去淋了一场暮春的细雨，而嗅觉“一蓑烟雨任平生”，他与雨愈加亲切了，是以少量都莫得忙乱，恬然处之，尽然，不久便有洒满山头的夕阳来欢迎他归去。

而在归去之时，他回首前尘，经验的风雨犹如虚幻，雨也罢，晴也罢，都跟着技术飘然远去，于我心无所挂碍，“也无风雨也无晴”。

这才成了东说念主间的绝唱：并不是因为熬过了风雨而傲气，也不仅是对风雨恬然处之，而是一笔勾销，并无风雨。比之畴昔的晴雨两佳，此次更为明净透顶。不管外皮的境遇怎样幻化，都如云烟过眼，明净透顶的心灵不会被外物所困扰，因为无所计较，故而屡战屡捷。

这不是一种虚无目的，而是明白六合与东说念主生的真理后，对身世利害的果决卓越。如斯才可以开脱一切的牵绊，去完毕我方的糊口价值。不然任何纤芥细故都能侵犯心志，遍作计较，被丝丝入扣、重重无穷的鄙俚因果所拿获，心灵随风转舵，往而不复，必将遭受千里没，不治之症。

明白此理的东坡居士，就这么走在他的东说念主生路上，这一天他穿过了风雨，迎来了斜阳，但在他的心中，其实无所谓风雨和斜阳，这才走得萧洒和刚烈。是以，直到晚年贬居海南岛时，他还在《独觉》一诗中重复这两句：“回首向来悲凉处，也无风雨也无晴。”

04

庐山真面

东坡居士曾有过一次庐山之行，庐山第一高僧东林常总带着他从东林寺步碾儿至西林寺时，苏轼挥笔写下千古名作：

横动作岭侧成峰，遐迩高下各不同。

不识庐山真面，只缘身在此山中。

（《题西林壁》）

这是东说念主类历史上最优秀的哲理诗之一，千百年来，东说念主们对它作了千般解说。必须指出的是，从哲理上解说此诗时，诗中的“庐山”将失去其确指性，它可以被替换为别的任何山，甚或推论到通盘事物。

关联词，就当日的苏轼而言，他想贯通的“真式样”照实是这“庐山”的“真式样”。他初入庐山，就感到这庐山与我方不相亲近，他曾经寄但愿于技术：“要识庐山面，他年是故东说念主。”如能屡次探访此山，则犹如知交相逢般亲切了。

目前他又贯通到空间的问题：身在此山之中，惟恐也妨碍了对庐山的正确贯通。很明显，苏轼的念念考又深化了一步，其间是否取得常总的引导，则不知所以。

《题西林壁》，《东坡集》，南宋杭州刻本

关联词，东林常总照实把苏轼引入了禅门深处。据纪录，此夜苏轼就留宿于东林寺，与常总禅师批驳了一夕“冷凌弃话”，到第二天清晨，便献上一偈：

溪声就是广长舌，山色岂非清净身。

夜来八万四千偈，他日怎样举似东说念主。

（《赠东林总长老》）

所谓“冷凌弃话”，就是唐代禅僧南阳慧忠国师（禅门的记录把他认作六祖慧能的弟子）建议的一个命题，叫作“冷凌弃说法”。“冷凌弃”就是一切无生命之物，天然山水、墙壁瓦砾之类，它们也像佛相同演说着根底大法，问题在于你能否听见。

从表面上讲，这是对于最高普遍性的领悟，既然是最高的普遍性，那天然就无所不在，所谓“眼见说念存”，一切卑琐的存在原本都是大路绽露的头角，看你去不去收拢。“冷凌弃说法”仅仅一种生动的表述汉典。

不外，好奇钦慕虽容易明白，但能否浃肌澈骨，实在体会之，能否如鱼饮水，心里极度之，那又是另一番功夫。

是以，要确切能听见“冷凌弃说法”，那就与佛无异了。苏轼偈中的“广长舌”“清净身”，就都指佛，其实也就是最高普遍性。

他仍是贯通了“冷凌弃话”的真理，他听到了溪声犹如佛祖说法，看到了山色犹如清净法身。——这才是地隧说念说念的“庐山真面”！不必技术的蚁合，不必空间的腾挪，它原本宛在目前！那不是靠念念索“识”取，而是一朝全身心肠拥抱天然，便在俄顷之间顿开茅塞的。

于是，在这个不眠之夜，大宗表达着真理的天然的偈语向苏轼涌来，他仍是与天然的大路全都同化了。

带少量宗教渊博感的天东说念主合一之境，其实是诗东说念主审好意思感知力的充分张扬，足够了天地。在黄州时代的《前赤壁赋》中，苏轼早已谈过他对“取之无禁，取之不尽用之络续”的天地天然之好意思的感悟，但阿谁时候他还停留在“声色”上（所谓“耳得之而为声，目遇之而成色”），而目前历程高僧的点拨，则透过“声色”（溪声山色）而能直达“真式样”（最高普遍性）。

05

多情风冷凌弃送潮归

除西湖以外，钱塘江潮亦然杭州的一大景不雅，亘古亘今，取得过大宗骚东说念主诗人的吟咏，而东说念主们之是以被这与东说念主无关的潮流起落所感动，大抵因为它是某种强烈的情谊或念念想之升沉的最佳符号。古东说念主说：“风乍起，吹皱一池春水，与你何关？”这潮流天然亦然“与你何关”之物，是触发情谊的引子。

当苏轼将被调回朝廷，离开杭州时，便以潮流起兴，作《八声甘州》一阕，馈赠方外一又友参寥子说念潜：

多情风、万里卷潮来，冷凌弃送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？无须念念量今古，俯仰昔东说念主非。谁似东坡老，白发忘机。

记着西湖西畔，正春山克己，空翠烟霏。算诗东说念主相得，如我与君稀。约他年、东还海说念，愿谢公、雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。

此词一来源就将潮流和情谊融成一派，潮流被海风不远千里地卷来，似乎多情，而又匆忙退去，似乎冷凌弃。

我方仿佛亦然如斯，两次到杭州任职，于此一方山水东说念主物，亦可谓多情，但时至元祐六年(1091)，复被朝廷唤回，不行不离杭而去，是不是太冷凌弃了呢？

乔仲常《后赤壁赋图卷》（局部）

说念潜虽是诗东说念主，毕竟亦然僧东说念主。僧东说念主原不该多情，可苏轼与参寥子临别之际，却大谈情谊。东说念主生自不行冷凌弃，但鄙俚利害得失缠绕之中，东说念主与东说念主之间多的是利益结好，党同伐异，莫得情谊可言，反而与潇洒世外的僧东说念主倒有实在的情谊了。

北宋的士医师政事栽种了这么特殊的东说念主文景不雅：咱们时时称政事家是莫得情谊的动物，但文东说念主又可谓东说念主类中情谊最为丰富的群落，而士医师时时兼为政事家和文东说念主，于是身为政事家的文东说念主势必饱受“多情”和“冷凌弃”的矛盾煎熬，对于实在友情的寻觅，时时使他们和方外的僧、说念成为死党。

有的时候，他们会健忘对方是个披缁东说念主，只把其当作亲信一又友来委派一份情谊。当苏轼在词的驱散处说他一定要像东晋的谢安相同，东还海说念，免得参寥子为我方抱憾沾衣时，他并不认为对方是冷凌弃的僧侣。众东说念主冷凌弃而僧东说念主却多情，说来也可算一件异事，但那也反应出诗东说念主对东说念主间真情的不懈追寻。

06

有生孰不在岛者？

吾始至南海，环顾天水宽阔，凄然伤之，曰：“何时得出此岛耶？”已而念念之，天地在积水中，九有在大瀛海中，中国在四海中，有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水岁，蚁附于芥，渺茫不知所济。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：“几不复与子相见。岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎！”念此可以一笑。戊寅九月十二日，与客饮薄酒小醉，信笔书此纸。

（《试笔自书》）

《试笔自书》一篇，从题方向意旨说念理来看，或者是因为取得了一枝新笔，开毫试写，因此而设置了一段随笔。

自从绍圣四年(1097)六月中旬登上海南岛，苏轼的脑子里似乎一直盘旋着邹衍对于“大九有”“大瀛海”的说法，用来排解困居海岛的愁苦脸色。

按照邹衍所设想的天下图景，以及古代流行的“浑天说”所提供的六合图景，大陆乃至天地都不外是面积大些的岛屿汉典，跟海南岛的情况莫得实质上的区别，我方又何苦为贬谪海南而沉闷呢？

这个意旨说念理，苏轼曾经在《行琼儋间，轿子坐睡，梦中得句云“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”，觉而遇清风急雨，戏作此数句》一诗中表述出来，但在本篇中，他又贯通贯通，加上了蚂蚁附于盆水浮芥的遐想。

从“大九有”看海南岛，是以大比小；从蚂蚁浮芥看海南岛，又是以小喻大，视点的活泼蜕变反应了苏轼不雅察东说念主生的知道目光和潇洒忠良。时时能够换个角度看问题，是他的擅场。

缂丝仇英《后赤壁赋图卷》

不外，到“少焉水涸，蚁即径去”驱散，这个譬如所要诠释的好奇钦慕，以及投诚我方总有一天可以脱困的信念，都仍是呈现出来，但苏轼却莫得在此搁笔，他还要“信笔”写下去，把譬如延续为一个小故事。他让蚂蚁与它的同类碰头，哭诉“差点就再也见不到你”的强烈感受，照实有引东说念主一笑的成果。

该文有两处精彩之笔：一是“有生孰不在岛”的念念考，是旷达的一笔；一是蚂蚁向其同类哭诉的设想，是诙谐的一笔。前者关联到“浑天说”和阴阳家，具有很强的学问性，体现了士医师的文化好奇钦慕；比较之下，后者则远为宽阔。

苏轼有贯通地使用了杂剧“打诨出场”的次第，而蚂蚁哭诉的内容，也仿佛就是一出杂剧，也体现出苏轼的审好意思好奇钦慕中与贩子文艺重复的一面。

07

无身则无疾

苏轼的绝笔诗是《答径山琳长老》，从中咱们可以看到他濒临死一火的心态。“琳长老”是云门宗禅僧径山维琳，苏轼在杭州的时候聘他作念了径山寺的住抓。他传奇苏轼在常州病危后，赶去相访。维琳以偈语问疾，东坡也次韵作答：

与君主人丙子，各已三万日。

一日一千偈，电往那容诘。

大患缘有身，无身则无疾。

平生笑罗什，神咒真浪出。

苏轼明晰地难忘维琳与他同龄，都是丙子年（宋仁宗景祐三年）所生。他先粗造地策画了一下他们生命的长度，三万日不为未几，若是每天诵读一千首偈语，则蚁合的梵学教授仍是甚深，但此时回想，则如闪电一般，迅疾而去了。对此无奈之事，东坡施展得甚为坦然。

五、六两句才是崇拜回答“问疾”的。疾病就是东说念主身的机体出了问题，是以要追查这东说念主身的来历。东说念主身本来就是天然的一部分，由天然的多样元素组成，其实质与天然无异，原不该与天然产生多样矛盾，天然也无所谓疾病。

但这些元素一朝汇合为一个东说念主身，这个东说念主身却产生了意志欲望，把我方从天然等永别出去，通过千般式样来错乱和占有天然物，况兼幻想历久领有这体格，从而，不但与天然产生矛盾，与同类也产生矛盾，患得患失，而不可幸免地遭受疾病。

故要害在于“有身”，即因此身存在的自我贯通而引起的千般知足自身的欲望。只须消去东说念主身上这些与天然不相宜的东西，智商根腹地解放疾病，而回想生命与天然的本来融合。就如《老子》所言：“吾是以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”

乔仲常《后赤壁赋图卷》（局部）

驱散“平生笑罗什”两句，维琳看了后合计难以领悟，苏轼索笔一挥而就：“昔鸠摩罗什病亟，出西域神咒，三番令弟子诵以免难，不足事而终。”

鸠摩罗什是印度僧东说念主，十六国时来到中国，传播大乘释教，临终时令弟子们朗读神咒，想以此延续生命，但莫得告成。苏轼的意旨说念理是，那位高僧真不该作此有害之举！这暗意他认为用不天然的次第免强延续生命是有害的。

据宋代傅藻的《东坡编年录》、周煇的《清波杂志》等通知载，东坡七月二十八日升天之际，是“闻根先离”，即听觉先失去的。

那时，维琳对着他的耳朵高声喊：“端明宜勿忘西方！”或者维琳这位禅僧仍是颇混同于净土宗的不雅念，故要在苏轼临死时指示他实时想念西方鱼米之乡，以便他能够往生。不外东坡似乎更领悟禅宗“无念”的应承，喃喃复兴说念：“西方不无，但个里效率不得。”

在旁的钱氏一又友说：“固先生平时践履至此，更须效率！”东坡又答说念：“效率即差。”语毕而逝。

既然像鸠摩罗什那样以不天然的次第来延续生命是滥用的，那么骁敢于往生的想念，不天然的“效率”亦然滥用的，东坡更状态以了无挂碍的心态乘风化去。

你最可爱苏轼哪首富于哲理的诗？

实行主编 / 张燕

副主编 / 跃升

责编 / 张燕